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          夢參老和尚 | 楞嚴經 第十卷 第七講

          分享人:belien 來源:互聯網 時間:2018-10-15 15:31:14 閱讀:0


          又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清擾動元于知見中計度者是人墜入種顛倒不死矯亂計虛論。】

           

          這個大定當中又三摩中一些修行的人諸善男子是專指著修三摩地的人產生一種矯亂的思想來心法堅定正心就是正入定的當中不偏不以魔不得便他在定心當中魔不能進入在四種顛倒見當中他是窮生類本觀彼幽清擾動元擾動元就是犯錯誤了這就落外道知見這知見當中他生一種計度心這叫墜入墜入什么種顛倒不死矯亂計虛論這叫四種顛倒不死外道生到無想天去他叫不死天從此永遠不變了到了無想天的外道認為叫不死天所以遇到有人問他說他從此而后不會再死了這是他認為他八萬大劫以前的事他知道八萬大劫以后的事他不知道他就跟你答覆不死為他把無想天認為不死天外道他不知道他還要死的還要滅的八萬大劫以后的事他不知道所以就稱為不死天就是不為他實際不知道他就沒辦法答覆你他答他不滅了所以本來是不定的他要把它定這叫矯亂以佛的知見見說這是真矯亂者

           

          研究這種外道大家要是真想了解研究大毗婆沙論專門講這些問題的一部論很多很多的所以外道他計著他的執著這個無想天是常時的不死的不生不滅的這是錯誤的所以就稱為外道這叫矯亂因此他墜入這四種顛倒不死的矯亂計執知見就是一種邪知見別性所以叫遍他分別一切法都無實義都是空虛的故云虛論亂當中個一個解釋

           

          一者是人觀變化元見遷流處名之為變見相續處名之為恒見所見處名之為生見見處名之為滅續之因性不斷處名之為增正相續中中所離名之為減各各生名之為有互互亡名之為無以理都用心別見有求法人來問其義答言我今亦生亦亦有亦無亦增亦于一切亂其語令彼前人遺失章句。】

           

          一者是人觀變化元觀一切事物的變化見一切事物遷流不息不停的變這是變化見一切法相續不斷的變化這個變化相續不斷的意思說這是永恒的是一切變化的根元恒常如是他的體就是變化的他所見處的所能見到的就叫生見不到的就叫遠如是這是外道的說法前后相續完了又前后相續續永遠不斷絕他把這個就叫恒名之為恒因此就叫外道思想就是見到所見之處就叫生見到見不到之處就叫說永遠是生滅遠如是再重復一次他能見他所見之處就是說一切眾生生這就叫生八萬大劫以外的事情他見不到了見不到所見之處他把那個就定為滅名之為滅這叫生滅一對所以經文上說能見著就為生見不到的就叫滅而且這種意義永遠相續的續之因性永遠不斷名之為增正相續中間有所離名之為減這就是他所認為的生滅

           

          嚴經這個后頭的經文要結束了你修行當中你要認識你的知見經常修理你的知見看著是正確的或者是邪知邪不正確的就叫外道思想正確的就叫佛的知你以什么為標準呢那就研究研究佛在楞嚴經最后么是斷見么是常見么是見么是非見你自己用功的時候這都在定中都是在修禪定的時候禪定當中生起了思想的知見你自己不能判斷就以佛的圣教義佛告訴你怎么樣來認識這些問題這些講的是外道思想如果你有這種思想你就是這種外道你沒這種思想你就不是他這種道你認得了知道有這種思想自己把它馬上糾正過來外道就變成正道這是認識論這個認識不是在平常的時間是在定中所起的,“的五在定中的受蘊是什么樣子表現蘊是什么樣子表現這是講到行蘊如果你行蘊的想法就是外道想法你把它糾正過來糾正過來就是正定了糾正就是邪定墮入外道思想但是這種外道可不是一般的外道天魔都不能入體的是他自己的思想產生的不是魔魔不得其便了為他在定中這種定魔沒法進入了他一到行天魔不得其便了

           

          在生觀一切眾生各各生處他就以生為有各各亡以無為亡有無來定以理都用心別見有求法人來問其義答言我今亦生亦亦有亦無亦增亦于一切亂其語沒有正確答覆的就叫問他的人沒辦法遵守沒辦法理解所以前頭的行蘊以理來觀之行人用心他的差別來斷別他的邪正么叫正知正見么叫邪知邪見這類都說的是沒有正知正見是邪知邪

           

          嚴經專門修理你禪定當中在定中所起的見解如何是邪如何是正么叫正知正見么叫邪知邪見這種都叫邪知邪見答言用心別見有求法人來問他道理的時候怎么答覆的亦生亦亦有亦無亦增亦于一切亂其語他不做肯定的答覆兩面他都有表示他不墮偏執但是沒有主宰語言是亂的你說對不對對亦不對這樣告訴你到底是對不對他不給你肯定的表示他不墮偏執為什么他不知他無可主宰但是他不墮過他不給你作主宰對不對他答也不究竟是對不對他也不給你肯定兩可的話咱們普通說人就是滑頭你拈不到他他很滑這個事到底是對不對也不到底是對不對這叫亂其語令前人你做善知識你答覆人家你這樣答覆那個學習人沒辦法接受這是一種

           

          二者是人諦觀其心互互無因無得有人來問惟答一字但言其無除無之余無所言。】

           

          這是矯亂當中執著無觀他心的時候就是無一切諸法皆無證得了是無假使有人來問他他只告訴你”,別的他不答覆諦觀他的心在行蘊蘊是不定的所以就是無如果要有人請他開示他就給你答個”,別的話不說這就叫矯亂這是第二種人觀心的時候觀到無處一切諸法皆無他就證得這個無所以有人來問他只答覆你一個字,“但言其無”;除了之外他一律無有言不答覆為他也不知道這個叫矯亂

           

          三者是人諦觀其心各各有因有得有人來問惟答一字但言其是除是之余無所言。】

           

          第三種矯亂諦觀其心各各有因此他證得就是這個有有人來問他他也答覆你一個字答覆”;除了之外無所言既有的眾生就是行蘊生滅的意思你問他時候他答覆你一個字,“”。問他什么都”,再其余第二字他不無所言頭一個”,這個說”。還有第四種這都是修道的但是這都是在定中的事情說這個是蘊魔蘊而生起的不是外邊的形相

           

          四者是人有無俱其境枝故其心亦有人來問答言亦有即是亦無亦無之中不是亦有一切矯亂無容窮詰。】

           

          是人有無俱其境枝故其心亦有人來問他的答覆是亦有亦無即是有無亦有亦無在亦無當中不是亦有一切矯亂無容窮詰在行蘊修道時候在定中的生滅二相生就是有無就是在定中他所修道的就是一個有個無能念的念處滅了他心是不定有也不定無亂的其心亦倒是有倒是無不定有人來請問他倒是有倒是無他其心亦答覆你就是亦無亦有你問他倒是有倒是無他就答覆你亦有亦無別的就不答覆你了這是一種亂象這都是外道的論定

           

          由此計度矯亂虛無墮落外道惑菩提性則名為第五外道倒性不死矯亂計虛論。】

           

          這種計度矯亂虛無墮落為外道對菩提性是迷惑的不是覺性菩提性是他是惑惑就是迷惑則名為第五種外道種顛倒性不死矯亂計虛論這一類的外道無論問什么問題都不一定虛無的認為一切都是虛妄的說有可以說無也可以沒有實義就是墮落到外道不了解菩薩的真性所以這類外道叫第五種外道就是在有無相上終不定有也不定無為什么為他的定力他所修習的功力只能夠知道八萬大劫以內的事八萬大劫以外他不知道了他不敢給定他就是有你問他什么問題兩可之間叫不定實一切外道還有其他種種相頭這是種矯亂

           








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