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          西方哲學在線書籍:《康德&lt;純粹理性批判&gt;句讀》

          分享人:dolle520 來源:互聯網 時間:2018-10-14 02:16:42 閱讀:0

          《純粹理性批判》句讀簡介

          本書是鄧曉芒教授課堂講授康德《純粹理性批判》的錄音整理(電子版由@死亡哲學 整理而成,僅供哲學愛好者學習交流),雖名之為句讀,但可說是對康德整個批判哲學思想的通俗解說。鄧曉芒教授用了14個學期共7年的時間,在給研究生開設的“德國古典哲學原著選讀”課堂上對康德的《純粹理性批判》這20余萬字進行了逐字逐句的講解,整理下來,本書的篇幅達200萬字,差不多是用十句話來解釋康德的一句話。

          西方哲學在線書籍:《康德<純粹理性批判>句讀》

          《純粹理性批判》句讀作者簡介

          鄧曉芒,男,1948年4月生,湖南長沙市人,1982年武大哲學系碩士研究生畢業,獲碩士學位,現任華中科技大學哲學系教授、中華外國哲學史學會常務理事,湖北省哲學史學會副會長,《德國哲學》主編。專攻德國哲學,亦研究美學、文化心理學、中西文化比較等,主要著有《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》(獲國家教委首屆人文社科優秀成果二等獎)、《康德〈純粹理性批判〉指要》(與楊祖陶合著,獲教育部第二屆人文社科優秀成果二等獎)、《冥河的擺渡者——康德〈判斷力批判〉導讀》、《走出美學的迷惘——中西美學思想的嬗變與美學方法論的革命》(與易中天合著)、《靈之舞——中西人格的表演性》、《人之鏡——中西文學形象的人格結構》、《靈魂之旅——九十年代文學的生存意境》,譯有康德三大批判(楊祖陶校)、《實用人類學》、《自然科學的形而上學基礎》,胡塞爾《經驗與判斷》等,發表論文100 余篇。

          編/@死亡哲學(閱讀更多哲學文章可添加或掃描我微信公號:zhexue-ht

          《純粹理性批判》句讀目錄

          自序

          第一版序

          第二版序

          導言

          I.純粹知識和經驗性知識的區別

          Ⅱ.我們具有某些先天知識,甚至普通知性也從來不缺少它們

          Ⅲ.哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、原則和范圍

          Ⅳ.分析判斷與綜合判斷的區別

          V.在理性的一切理論科學中都包含有先天綜合判斷作為原則

          Ⅵ.純粹理性的一般課題

          先驗感性論

          第一節 空間

          §2.空間概念的形而上學闡明

          §3.空間概念的先驗闡明

          由上述概念得出的結論

          第二節 時間

          §4.時間概念的形而上學闡明

          §5.時間概念的先驗闡明

          §6.從這些概念得出的結論

          §7.解說

          §8.對先驗感性論的總說明

          [先驗邏輯導言]先驗邏輯的理念

          I.一般的邏輯

          Ⅱ.先驗邏輯

          Ⅲ.普遍邏輯劃分為分析論與辯證論

          Ⅳ.先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論

          先驗分析論·概念分析論

          [純粹的知性概念]

          §9.知性在間斷中的邏輯機能

          §10.純粹的知性概念,或范疇

          §范疇表

          §11.對范疇表的后續說明

          §12.康德對范疇表的進一步分析和說明

          [范疇的先驗演繹]

          §13.一般先驗演繹的原則

          §14.向范疇的先驗演繹過渡

          §15.一般聯結的可能性

          §16.統覺的本源的綜合統一

          §17.統覺的綜合統一性原理是知性的一切運用的最高原則

          §18.什么是自我意識的客觀統一性

          §19.一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統覺的客觀統一

          §20.一切感性直觀都從屬于范疇,只有在這些范疇的條件下感性直觀的雜多才能聚集到一個意識中來

          §21.注釋:一切感性直觀都從屬于范疇

          §22.范疇在事物的知識上除了應用于經驗對象外沒有別的運用

          先驗分析論·原理分析論

          導言 論一般先驗判斷力

          第一章 純粹知性概念的圖型法

          第二章 一切純粹知性原理的體系

          第三章 把所有一般對象區分為現象和本體的理由2

          先驗辯證論

          導言

          1.先驗幻相

          2.作為先驗幻相之駐地的純粹理性

          a.一般理性

          b.理性的邏輯運用

          c.理性的純粹運用

          第一卷 純粹理性的概念

          第二節 先驗的理念

          第二卷 純粹理性的辯證推論

          第一章 純粹理性的謬誤推理

          第二章 純粹理性的二律背反

          第三章 純粹理性的理想

          第三節 思辨理性推出最高存在者存有的各種證據

          從思辨理性證明上帝的存有只能有三種方式

          第四節 上帝的存有之本體論證明的不可能性

          先驗方法論

          第二章 純粹理性的法規

          《純粹理性批判》句讀發布會

          鄧曉芒教授的《康德〈純粹理性批判〉句讀》新書發布會今天上午在武昌魯巷光谷書城舉行,鄧教授發表了題為《康德哲學對中國啟蒙的意義》的演講,回答了讀者的提問并熱情地為讀者簽名。發布會由人民出版社宣傳策劃部孫興民主任主持,陳有和副社長首先致辭祝賀此書的出版問世,并對康德《實踐理性批判》、《道德形而上學基礎》以及正在講授的黑格爾《精神現象學》課程的句讀出版做了預告。華中科技大學哲學系主任張廷國教授宣讀了校領導的賀信和致辭,校學術委員會主任楊叔子院士發表了精彩的感言,武漢哲學界代表、武漢大學哲學學院院長朱志方教授也作了發言。參加這次發布會的還有湖北大學哲學學院院長戴茂堂教授,中南財經政法大學哲學學院院長王雨晨教授,中南民族大學楊金洲教授,武漢科技學院哲學與文化研究所所長張賢根教授,人民出版社政治編審室編審、本書責編張偉珍女士以及在座老師、同學和讀者。參加發布會的媒體有新華社,人民日報,中國新聞社,光明日報,中國教育報,科學時報,湖北日報,湖北電視臺,長江日報,武漢電視臺,楚天都市報,武漢晚報,武漢晨報和湖北荊楚網。

          《純粹理性批判》句讀賀詞

          鄧曉芒先生花了七年時間十四個學期逐字逐句講授的康德《純粹理性批判》之錄音整理–《康德<純粹理性批判>句讀》一書終于面世了,聞知此訊,亦和很多朋友一樣,歡欣鼓舞,頗有感觸。確實,在當今浮躁的學界,能有如此耐心,七年磨一劍之人,已然少之又少了。當然,僅僅有耐心,僅僅有下笨功夫的決心,是遠遠不夠的,還必須要有“遠見”。

          那么,“遠見”又在哪里?在于現實感,在于對時代脈絡的洞悉和把握。鄧曉芒曾反復說過:思想不能脫離現實,脫離了現實的思想就不再是思想。如他在接受《經濟觀察報》的專訪時,就說:“為什么今天仍然需要啟蒙?這是現實的需要,不能離開現實談思想。很多不錯的思想者往往陷入一種迷惘境地,好像談思想就是談思想本身,就是看哪個在思想上鉆得更深………我的立足點是現實,不管東方還是西方,能拿來就拿來。”因此,他之所以會去研究那以艱深晦澀而著稱的康德、黑格爾哲學,就是因為其自身覺得這和時代之脈絡相合拍。鄧曉芒曾說,自己越是讀康德和黑格爾的書,就越是覺得這是中國文化中所極為缺少東西,“茍有深入其堂奧著,必能把握今日中國之癥結”。(鄧曉芒《學術自傳》)

          那么鄧曉芒做到了嗎?

          是的,至少在我看來,鄧曉芒做到了,且做得極為出色。和魯迅先生一樣,鄧曉芒所有的文字之矛頭,全都直指中國文化、中國哲學之根脈,并對此做了釜底抽薪式的批判。因為在鄧曉芒看來,現代化就是西方化,而整個中國當代之現狀,仍處于“前啟蒙”的狀態,所以,要想把握此之命脈,就必須要反思,要反思,就必須要有參照物,而這個參照物,在鄧曉芒看來就是西方。因為如前所述,在我們這個時代,現代化就是西方化,西方文化處于“高位”階段,而且更有意思的是,西方文明和中華文明幾乎在各個方面都是截然相左的,這就更具有比較的價值了。鄧曉芒就曾說,我們隨時要有兩面“鏡子”,一是借西方人的眼睛來看我們自己,二是再用我們的眼睛去看西方人,兩相比較,才能最終超越傳統的局限性。

          而超越的前提,就是批判。所以,和魯迅先生一樣,鄧曉芒幾乎是在每一篇文章當中,對中國傳統文化進行著不遺余力的批判,這就很讓今天的一些“國粹派”的寶貝們不滿。殊不知,鄧曉芒的批判,首先是建立在對自我無情的剖析之上的,因為在鄧曉芒看來,我們每個人的骨頭里,都滲透著傳統的因素,我們的思維模式之中,就已經“先驗”的按上了傳統的閥門。如他曾在《當代知識分子的身份意識》一文中,就曾一針見血的說道,胡適,骨子里其實“也是一個諍臣”。又如他對杜威是實用主義哲學的理解,根本未脫離傳統的桎梏,結果,就是把其哲學變成了一種可操作的工具,如李澤厚所言,典型的“工具理性”。而西方哲學的根脈形而上學之傳統,則無形的被砍掉了。

          所以,我們可以說,要想了解自己,首在于了解他人,借他人的眼睛來看自己,反倒能更好地跳出自身的局限性。因此對于當今的中國知識分子來說,原汁原味的把握、吃透西方文明的精髓,便是一件繞不過去的任務,而要想完成這一任務,一件必不可少的工作就是對西方哲學的理解。

          鄧曉芒的工作,就在于此。如前所述,在他看來,德國古典哲學,是西方古典理性主義的巔峰和代表,其中之精髓,恰恰是整個中國哲學最為欠缺的,所以,對德國古典哲學的研究,恰恰是為了拿來解決中國現實問題的鑰匙。而我們都知道,德國古典哲學的源頭是康德哲學,集大成者是黑格爾,所以自然要對此二者傾注大量的心血。

          所以,鄧曉芒曾花了十年時間翻譯了康德的三大批判,加上如今的七年之作《康德<純粹理性批判>句讀》,以及緊隨之后所開設的《黑格爾<精神現象學>句讀課》,無不彰顯出他這一思路的體現。我覺得,“句讀”一書的面世,其意義在于:第一,從根本處動搖了傳統國人讀書的方式。國人歷來讀書,均偏愛于文采秀麗的小品文,而對于如康德般的大部頭理論著述卻避之不及,斥之為晦澀和“不切實際”之物,然西方的科學精神告訴我們,越是那些看上去無用的“屠龍之術”,往往越具有巨大的變革現實之效果。而讀書,則是一切思想訓練的基石,故而對讀書的變革,對讀書方法的變革,是一切思想變革的基石。第二,而讀書方法的變革,無疑又是對“改造國民性”的促進。鄧曉芒在《新批判主義》中就發出了“繼承魯迅,超越魯迅”的喊聲,而眾所周知,魯迅的畢生心愿就是“改造國民性”,但在鄧曉芒看來,魯迅固然目光深邃,洞見過人,但隨著時代的變遷,其之局限性也不可避免的暴露出來,而作為時下的我們,就有必要補上這一環,而這一環,就是要原汁原味的把握西方哲學的精髓,進而在中西對比中,將“改造國民性”提升到對“人性批判”這一全新的高度,進而克服其之局限性。而這其中一個不可缺少的維度,就是對康德哲學的解讀。第三,這無疑會使得我國對康德,及其所開創的德國古典哲學的研究達到一個全新的高度,且更有承上啟下之作用。如一位學者所言,康德哲學就像一個蓄水池,近代以來所有的哲學思想都從其身上流過,可以說,不能把握康德哲學,就必然不能把握整個西方哲學史。故而,“句讀”一書必將在我國哲學的研究史上占有其一席重量之地,其影響更會持久長遠。

          綜上所述,我們不難發現,鄧曉芒的一切工作,都是為了“現實的需要”,歸根結底,則可以言之為是人性的需要,是“成人”的需要。所以,要想了解歷史,必須參透人性,而要想了解人性,則首在敢于深入挖掘自己的人性。在新版的《靈之舞》后記中,鄧曉芒說其自己只不過是對自身“做一種實驗”,以“對得起我所處的時代”,所以,他說自己“寫作不是為了拯救別人,而是拯救自己”。

          但,拯救自己,就是拯救世界。正如一句臺詞所言:全世界的黑暗,都不足以影響一支蠟燭的光輝。


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